﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم﴾ الخ کی صحیح تفسیر:

علامہ قرطبی رحمہ اللہ نے اس آیت کے ذیل میں آٹھ تفسیریں بیان کی ہیں:
۱
. "المستقدمين" في الخلق إلى اليوم و"المستأخرين" الذين لم يخلقوا بعد؛ قاله قتادة رحمه الله وعكرمة رحمه الله وغيرهما.

۲
. "المستقدمين" الأموات و"المستأخرين" الأحياء قاله ابن عباس رضي الله عنه والضحاك رحمه الله.

۳
. "المستقدمين" من تقدم أمة محمد و"المستأخرين" أمة محمد ﷺ قاله مجاهد رحمه الله.

٤
. قال الحسن وقتادة "المستقدمين" في الطاعة والخير والمستأخرين" في المعصية والشر.

۵
. قال سعيد بن المسيب رحمه الله "المستقدمين" في صفوف الحرب و"المستأخرين" فيها.

٦
. قال القرظي رحمه الله "المستقدمين" من قتل في الجهاد، و"المستأخرين" من لم يقتل.

۷
. قال الشعبي رحمه الله "المستقدمين" اول الخلق "والمستأخرين" آخر الخلق.

۸
. "المستقدمين" في صفوف الصلاة والمستأخرين" فيها بسبب النساء. وكل هذا معلوم الله تعالى؛ فإنه عالم بكل موجود ومعدوم، وعالم بمن خلق وما هو خالقه إلى يوم القيامة. إلا أن القول الثامن هو سبب نزول الآية؛ لما رواه النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ﷺ حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عز وجل: ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين﴾. الحديث. (تفسير القرطبي: ۱۰/۱٤).
أخرجه أحمد (۱/۳۰۵)، والترمذي في "التفسير" (۲/۱٤٤)، والنسائي في الإمامة (۲/۱۱۸)، باب المنفرد خلف الصف، وابن ماجه في باب الخشوع في الصلاة، والطبري في "تفسيره" (۱٤/۲٦)، والواحدي في "أسباب النزول" (ص: ۲۰۷)، والحاكم (۲/٤٤۵/۳۳٤٦)، والبيهقي في "الكبرى" (۳/۹۸) من طريق نوح بن قيس بهذا الإسناد.

نوٹ:

اس روایت کی سند پر محدثین نے کلام کیا ہے اور اس کی سند پر دو اشکالات ہیں؛
(۱) اشکال اول یہ حدیث دو طرق سے مروی ہے ۔

ألف. نوح بن قيس عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء.
باء. عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء.

لیکن دونوں سندوں میں حدیث کا مدار ابو الجوزاء پر ہے اور ابو الجوزاء پر محدثین نے کلام کیا ہے چنانچہ لسان المیزان میں ابن حجر رحمہ اللہ اور میزان الاعتدال میں علامہ ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں ابو الجوزاء اوس بن عبد اللہ بن بریدہ المروزی کے بارے میں محدثین کی آراء یہ ہیں ۔

قال البخاري رحمه الله: فيه نظر. وقال الدارقطني: متروك. (الميزان: ۱/۲۷۸، ولسان الميزان: ۱/٤۷۰).
وقال الساجي: منكر الحديث، وذكر ابن عدي في الكامل وأنكر له أحاديث وذكر ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن يخطئ. (لسان الميزان: ۱/٤۷۰).

اگر چہ بعض محدثین نے ان کی توثیق کی ہے لیکن بہت سارے حضرات نے ان کی تضعیف کی ہے ۔
(۲) دوسرا اشکال یہ ہے کہ نوح بن قیس کی روایت میں ابو الجوزاء ابن عباس
رضي الله عنه
سے روایت کرتے ہیں اور جعفر بن سلیمان کی روایت میں ابن عباس رضي اللہ عنہ کا واسطہ نہیں ہے ۔ چنانچہ امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس رضي الله عنه وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح. (الجامع الترمذي: ۲/ ۱٤۰).
وقال الإمام القرطبي رحمه الله: وروي عن أبي الجوزاء ولم يذكر ابن عباس وهو أصح. (تفسير القرطبي ۱۰/۱٤).
قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (۲/٦۰۵) بعد أن أورده: وهذا الحديث فيه نكارة شديدة، وقد رواه عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك أنه سمع أبا الجوزاء يقول: في قوله: ولقد علمنا الخ. فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط، ليس فيه لا بن عباس رضي الله عنه ذكر، وقد قال الترمذي: هذا أشبه من رواية نوح بن قيس.

خلاصہ یہ ہے کہ یہ روایت اس قابل نہیں ہے کہ اس سے استدلال کیا جائے چونکہ ابو الجوزاء پر کلام ہے اور دوسری بات یہ ہے کہ ابو الجوزاء (تابعی، م ۸۳ ھ) حضور ﷺ کے زمانہ کا آدمی نہیں ۔ معلوم نہیں کہ یہ روایت ابو الجوزاء کس سے نقل کرتے ہیں پھر اس قسم کی ضعیف بلکہ اضعف روایت سے صحابہ کرام جیسی مقدس ہستیوں پر تہمت لگانا بالکل غلط ہے اور غیر معقول ہے ۔
اور بالفرض اگر اس روایت کا کوئی معنی بیان کیا جائے توہم کہیں گے یہ بعض منافقین ہوں گے جو ایسی حرکت کرتے تھے ۔