حالتِ احرام میں مرد کے لیے ٹخنے کھلے رکھنے کا حکم:

صورتِ مسئولہ میں مرد کے پیر کی بیچ کی ہڈی اور دونوں ٹخنے کھلے رکھنا ضروری ہے۔
ملاحظہ ہو حدیث شریف میں ہے:

عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت النبي ﷺ يقول: إذا لم يجد إزاراً فليلبس السراويل، وإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين. (رواه النسائي: ۱/۹. والبخاري: ۱/۲٤۸، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما).

کعب کی تشریح ملاحظہ فرمائیں:
لسان العرب میں ہے:

وكعب الإنسان: ما أشرف فوق رسغه عند قدمه، وقيل هو العظم الناشز فوق قدمه، وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم، وقيل الكعبان من الإنسان: العظمان الناشزان من جانبي القدم، وقال ابن الأثير: الكعبان العظمان الناشزان عند مفصل الساق والقدم. (لسان العرب: ۱/۷۱۸. وتاج العروس: ۱/٤۵٦).

معجم مقاییس اللغہ میں ہے:

كعب الرجل: وهو عظم طرفي الساق عند ملتقي القدم والساق. (معجم مقاييس اللغة: ۵/۱۸٦).

القاموس الفقہی میں ہے:

العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم، المفصل بين الساق والقدم، وعند الجعفرية: هو العظم المرتفع في ظهر القدم الواقع فيما بين المفصل والمشط، ونسبه بعضهم إلى محمد بن الحسن رحمه الله وحكاه الرافعي رحمه الله وجهاً للشافعية. (القاموس الفقهي: ۳۱۹).

مذکورہ بالا کتب لغات سے کعب کے دو معنی معلوم ہوتے ہیں: (۱) پشتِ قدم پر ابھری ہوئی ہڈی (۲) ٹخنہ وہ اٹھی ہوئی ہڈی ہے جو پنڈلی اور قدم کے جوڑ پر ہے دونوں جانب ۔ پس ہر پاؤں میں دو ٹخنے ہیں ۔ لہذا حالتِ احرام میں دونوں کو کھلا رکھنا ضروری ہے۔
شراح حدیث کی تشریح ملاحظہ فرمائیں:
علامہ بدر الدین عینی عمدۃ القاری میں فرماتے ہیں:

قوله: وليقطعهما أسفل من الكعبين، كشف الكعبين في الإحرام وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام ابن عروة عن أبيه قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه، وقال بعضهم: وقال محمد بن الحسن رحمه الله ومن تبعه من الحنفية: الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند مقعد الشراك، وقيل: إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة، قلت: الذي قال: لا يعرف عند أهل اللغة، هو ابن بطال، والذي قاله هو لا يعرف، وكيف والإمام محمد بن الحسن رحمه الله إمام في اللغة والعربية؟ (عمدة القاري: ٦/۵۸/۱۵٤۲، باب مالا يلبس المحرم من الثياب، ملتان. وكذا في فتح الباري: ۳/٤۰۳).

حضرت شیخ "اوجز المسالک" میں فرماتے ہیں:

قوله: وليقطعهما من الكعبين المراد بهما ههنا عندنا معشر الحنفية معقد الشراك وهو المفصل الذي في وسط القدم بخلاف المراد في الوضوء

وقال المجد: الكعب كل مفصل للعظام والعظم الناشز فوق القدم والناشزان من جانبيهما.
قال الحافظ: وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم، ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام ابن عروة عن أبيه قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه،

انتهى.
قلت: وليت شعري كيف أيد الحافظ كلامه بهذا الأثر، فإنه صريح في أن المراد منه مفصل القدم لأنه ورد في روايات كثيرة أنه ﷺ كان يمسح على ظهور الخفين ولم يقل أحد: إن محل المسح هو العظم الناتئ عند مفصل الساق والقدم وأيضاً قوله: وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه: يومي إلى قول الحنفية، كما لا يخفى، وما حكاه الحافظ، وقيل: إن ذلك لا يعرف عند أهل اللغة، تعقبه العيني وقال: محمد رحمه الله إمام في اللغة والعربية، وقال الرازي في "تفسيره": كان الأصمعي يختار هذا القول

(اوجز المسالك: ٦/۳٦۸، باب ما ينهي عنه من لبس الثياب في الإحرام، دار القلم، دمشق).

نیز کتبِ فقہ کے حوالہ جات ملاحظہ فرمائیں:

غنية الناسك: ٤۵، كراچي. والشامي: ۲/٤۹۰. والدر المختار مع حاشية الطحطاوي: ۱/٤۹٤. وإرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري مع شرح اللباب: ۱۳۱، بيروت. ومعلم الحجاج: ۲۳٦. وزبدة المناسك مع عمدة السالك: ۱۰٤. وعمدة الفقه: ٤/۱٤۰، كتاب المناسك، مجدديه).

اکثر عوام و خواص میں یہ مشہور ہے کہ فقط پیر کی بیچ کی ہڈی کھلی رکھنا ضروری ہے، یہ بالکل غلط ہے، بلکہ جانبین کے دونوں ٹخنے جو وضو میں دھوئے جاتے ہیں ان کا کھلا رکھنا بھی ضروری ہے ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم