اجتماعی اعتکاف اور اس کے لیے دعوت کا حکم:

صحیح احادیث میں مذکور ہے کہ آنحضرت ﷺ نے صحابہ کرام کو اعتکاف کی طرف متوجہ فرمایا اور اپنے ساتھ اعتکاف کرنے اور شب قدر تلاش کرنے کی ترغیب دی، چنانچہ صحابہ کرام نے حضور ﷺ کے ساتھ اعتکاف فرمایا، نیز اعتکاف کے لیے دعوت کا مقصد وعظ و نصیحت، شب قدر کی تلاش اور عوام الناس کو دنیا کے مشاغل سے فارغ کر کے اللہ کی طرف متوجہ کرنا ہوتا ہے۔
ملاحظہ ہو بخاری شریف میں روایت ہے:

عن أبي سلمة قال: انطلقت إلى أبي سعيد الخدري فقلت: ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقال: قلت: حدثني ما سمعت من النبي ﷺ في ليلة القدر قال: اعتكف رسول الله ﷺ العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك فقام النبي ﷺ خطيباً صبيحة عشرين من رمضان فقال: من كان اعتكف مع النبي ﷺ فليرجع فإني أريت ليلة القدر وإني نسيتها وإنها في العشر الأواخر في وتر

(رواه البخاري، رقم: ۸۱۳، باب السجود على الأنف والسجود على الطين).
وفي رواية له عنه أن رسول الله ﷺ كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاماً حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر

(رواه البخاري، رقم: ۲۰۲۷، باب الاعتكاف في العشر الأواخر).
وفي رواية له عنه قال: اعتكفنا مع رسول الله ﷺ

قال: من كان اعتكف فليرجع إلى معتكفه

(رواه البخاري، رقم: ۲۰٤۰، باب من خرج من اعتكافه عند الصبح).

فتاوی الشامی میں ہے:

وأما أفضل الاعتكاف ففي المسجد الحرام

ثم ما كان أهله أكثر. (فتاوى الشامي: ۲/٤٤۱، سعيد، وكذا في البحر الرائق: ۲/۳۰۱).

فتاوی ہندیہ میں ہے:
ويلازم التلاوة والحديث والعلم والتدريس وسير النبي ﷺ. (الفتاوى الهندية: ۱/۲۱۲).

اور یہ کہنا کہ رسول اللہ ﷺ نے عشرۂ اخیرہ کا اعتکاف جاری رکھا اور عشرۂ اولیٰ اور ثانیہ کا اعتکاف چھوڑ دیا یہ بات سمجھ میں نہیں آتی اس لیے کہ جب لیلۃ القدر کا احتمال پورے رمضان میں ہے تو پھر پورے ماہ کا اعتکاف مطلوب و مقصود ہوا ہاں عشرۂ اخیرہ کا اعتکاف مسنون اور باقی ماہ کا مندوب ہوگا ۔
السنن الکبری میں روایت ہے:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: سئل رسول الله ﷺ وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال: هي في كل رمضان

ورواه سفيان وشعبة عن أبي إسحاق موقوفاً على ابن عمر رضي الله عنه ولم يرفعاه إلى النبي ﷺ. (السنن الكبرى: ٤/۳۰۷).

اوجز المسالک میں ہے:
وكونها مختلفة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رضي الله عنه. (أوجز المسالك: ۵/۳۷٤).
ومثله في شرح المسلم للنووي (۱/۳٦۹) وعمدة القاري (۸/۲۵۳)
ابن ماجہ کے حاشیہ میں ہے:
وقيل في جميع شهر رمضان. (۳/۱۹۰).

شامی میں ہے:
ليلة القدر في رمضان دائرة لكنها تتقدم وتتأخر. (۲/٤۵۲).

اخیرۂ عشرہ کا اعتکاف مسنون ہے اور باقی مندوب ہے ۔
اوجز المسالک میں ہے:

وقال أبو داود عن أحمد لا أعلم عن أحد من العلماء خلافاً أنه مسنون انتهى. (أوجز المسالك: ۵/٤۰۸).
إعلاء السنن
میں ہے:

قال المؤلف: دلالته على مواظبة الاعتكاف كما هو الأصل في لفظ كان ظاهرة فهو سنة مؤكدة. (أوجز المسالك: ۹/۱۸۰).
قال في الهندية: وينقسم إلى واجب

وإلى سنة مؤكدة وهو في العشر الأخير من رمضان وإلى مستحب وهو ما سواهما هكذا في فتح القدير. (الفتاوى الهندية: ۱/۲۱۱).

عمدۃ القاری میں ہے:

وذهب أكثر أهل العلم إلى ذلك بل إلى استحباب الاشتغال بالعلم وحضور مجالس العلم لأن ذلك من أفضل القرب. (عمدة القاري: ۸/۲۷۲).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم