قدمِ عالم کے بارے میں شاہ ولی اللہ صاحب رحمه الله کی رائے:

فیض الباری اور انوار الباری میں حضرت شاہ ولی اللہ کے رسائل
"الخير الكثير" و "التفهيمات الإلهية"
کے حوالہ سے شاہ ولی اللہ صاحب کی رائے یہ لکھی ہے کہ عالم قدیم ہے جب کہ ان کے رسائل کی ورق گردانی سے یہ بات سامنے آئی کہ انہوں نے دونوں رسالوں میں حدوثِ عالم کا عنوان قائم کیا ہے۔ فیض الباری کی عبارت ملاحظہ ہو:

قوله: كان الله ولم يكن شيء غيره، ومن لفظه: ولم يكن شيء قبله، ولا أذكر فيه لفظ: معه، والأولي اللفظ الأول، فإنه يدل على أن سائر العالم بنقيره وقطميره حادث بخلاف قوله ولم يكن شيء قبله، فإنه وإن كان صحيحاً في نفسه لكنه لا تستفاد منه المسألة المذكورة، ثم إن هذه عقيدة الأديان السماوية كلها، وما من دين حق إلا ويعتقد بحدوث الأكوان، إلا الله، واختار الشاه ولي الله في بعض رسائله قدم العالم وتمسك بما عند الترمذي أنه ﷺ سئل أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء. (فيض الباري: ٤/ ۳، ۲).

انوار الباری کی عبارت ملاحظہ کیجیے:
حضرت شاہ ولی اللہ صاحب رحمه الله قدمِ عالم کے بھی قائل تھے، جو سب سے بڑا داہیہ و المیہ تھا، اس کو علامہ کشمیری رحمه الله نے فیض الباری باب بدء الخلق میں ان کے بعض رسائل (
الخير الكثير والتفهيمات الإلهية)
سے نقل کیا ہے اور اس سے بھی زیادہ عجیب بات ان کا اس کے لیے حدیث ابی رزین سے استدلال ہے جو عماء کے بارے میں ترمذی میں مروی ہے۔ (انوار الباری:
۱۹
/
٤۷۷
، کتاب التوحید و العقائد، شاہ ولی اللہ کے تسامحات)۔
حضرت شاہ ولی اللہ صاحب کے رسائل سے ان کی عبارات ملاحظہ کیجیے:
الخیر الکثیر میں مرقوم ہے:

ونحن نقول: العالم كله زمانه ومكانه وهيولاه حادث بمعني أنه معلول بالإرادة متدنس بالأدناس يقتضي بنفسه الانتقال والحركة والزمانية والمكانية مسبوق ببعد موهوم ممتد إنما توهمه بإزاء البعدية المقدسة في تمثلات الوهم فاندفع النزاع.
وفصل الخطاب أن الحدوث حدوثان حدوث إنما مناطه التقيد التعين ويسمي حدوثاً لتأخره في سلسلة الكون عن الإلهيات وهو عام على قاطبة الممكنات والحدوث الزماني إنما يحيط بما في الزمان لا الزمان ولا الأشياء المعاصرة معه، وأهل السنة لا يمارون فيما تلونا إذ الحدوث عندهم أمر ما من تماثيل الأول ولكن جعلوا طرفه الوهم فإدراكهم ذلك يشابه إدراك الفلاسفة الماهيات فإنها بذواتها وهيات ولكنها بإزاء الصور النوعية والجنسية المتحققة في الواقع أو بإزاء خصوصيات الفعليات مسنداً سبلها إلى حقائق الفعليات فتدبر فإن المسألة عميقة. (الخير الكثير، ص ۳۳).

اس عبارت کا خلاصہ یہ ہے کہ حدوث کی دو قسمیں ہیں: ایک حدوثِ ذاتی جس میں تمام ممکنات اللہ تعالی اور اس کی صفات کی محتاج ہیں اور دوسرا حدوثِ زمانی جس میں تمام زمانیات شامل ہیں اور خود زمانہ حادث ہے لیکن دوسرے زمانہ کا محتاج نہیں بلکہ ایک وہمی امتداد کا محتاج ہے جیسے اشیاء بغیر حقیقت کے وہم ہیں اور اپنی صورت نوعیہ و جسمیہ کے ساتھ حقیقت ہیں۔
التفہیمات الالہیہ میں ہے:

إن قولنا العالم حادث له معنيان عامي وخاصي وهو بكلا المعنيين صادق أما العامي فهو أن ما يري من الأجسام والأعراض مسبوق بزمان لم يكن موجوداً فيه وأما الخاصي فهو أن كل ذي وضع جسماً كان أو عرضاً أو واحداً من العرش والماء مسبوق إما بزمان لم يكن موجوداً أو بامتداد موهوم ليس هو فيه موجوداً. (التفهيمات الإلهية، ص ٤۲).

حجۃ اللہ البالغہ میں مرقوم ہے:

فإن القول بحدوث العالم يتوقف على إبطال الهيولي، وإثبات الجزء الذي لا يتجزي. (حجة الله البالغة: ۱/ ۲٦).

رسائل الامام محمد زاہد الکوثری الی العلامۃ محمد یوسف البنوری کے حاشیہ میں مرقوم ہے:

وقد استغرب الكوثري في هذه الرسالة نسبة قدم العالم إلى شاه ولي الله واستبعد ذلك إلا أنه بعد ذلك كما في كتابه حسن التقاضي، ص
۹۹
، أظهر الميل إلى قبول ما ذكره العلامة أنور الكشميري. (رسائل الإمام محمد زاهد الكوثري، ص: ۷٤).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم