جس مسجد میں امام متعین ہو لیکن مقتدی متعین نہیں اس میں جماعتِ ثانیہ کا حکم:

چونکہ امام متعین ہے لہذا یہ مسجد محلہ کی مسجد کے حکم میں ہے اس میں جماعتِ ثانیہ مکروہ ہے، ہاں مسجد سے ملحقہ کسی کمرہ یا مدرسہ یا باہر کسی جگہ پر جماعت کرنا چاہیے ۔ اگر امام بھی متعین نہیں تو جائز ہے ۔
شمس الائمۃ علامہ سرخسی فرماتے ہیں:

قال وإذا دخل القوم مسجد اً قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة ولكنهم يصلون وحداناً بغير أذان ولا إقامة لحديث الحسن رحمه الله قال: كانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى في مسجده بغير أذان ولا إقامة، وفي الحديث أن النبي ﷺ خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فرجع بعد ماصلي فدخل رسول الله ﷺ بيته وجمع أهله فصلى بهم بأذان وإقامة فلوكان يجوز إعادة الجماعة في المسجد لما ترك الصلاة في المسجد والصلاة فيه أفضل وهذا عندنا. (المبسوط للسرخسي: ۱/۱۳٥، باب الاذان)

شامی میں ہے:

قوله إلافي مسجد على طريق هو ما ليس له إمام ومؤذن راتب. (شامي: ۱/۳۹٥، سعيد)

البحر الرائق کے حاشیہ میں علامہ شامی فرماتے ہیں:

أقول: ومفاد هذه النقول كراهة التكرار مطلقاً أي ولو بدون أذان وإقامة، وإن معني قول قاضيخان: المار يصلي بغير أذان وإقامة أنه يصلي منفرداً لا بالجماعة بدليل التعليل والاستدلال بالمروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويؤيده قوله في الظهيرية، وظاهر الرواية أنهم يصلون وحداناً، وتمامه فيه. (منحة الخالق حاشية البحر الرائق: ۱/۳٤٦، باب الإمامة، كوئٹه)

عالمگیری میں ہے:

المسجد إذا كان له إمام معلوم وجماعة معلومة في محلة فصلي أهله فيه بالجماعة لا يباح تكرارها فيه بأذان ثان، أما إذا صلوا بغير أذان يباح إجماعاً وكذا في مسجد قارعة الطريق كذا في شرح المجمع للمصنف. (فتاوى هندية: ۱/۸۳، الفصل الاول في الجماعة)

فتاوی دار العلوم میں ہے:
مسجد قارعۃ الطریق سے مراد یہ ہے کہ اس میں اما م و مؤذن مقرر نہ ہوں، جس مسجد میں امام و مؤذن مقرر نہ ہوں اس میں جماعتِ ثانیہ جائز ہے مکروہ نہیں ہے اور مسجد محلہ میں جماعتِ ثانیہ مکروہ ہے ۔ (فتاوی دار العلوم: ۳/٦٤، باب الجماعۃ ۔ و فتاوی حقانیہ: ۳/۱۲٦، باب الجماعۃ) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم