سترہ کی جگہ تار یا رسی رکھنے کا حکم:

سترہ کے لیے ضروری ہے کہ بقدرِ یک انگشت موٹی چیز ہو اور عامۃً تار یا رسی اتنے موٹی نہیں ہوتی پھر سترہ کو گاڑنے کا حکم ہے صرف رکھنا اکثر حضرات کے نزدیک کافی نہیں ہے، لہذا صورتِ مسئولہ میں کافی نہیں ہونا چاہیے مگر بوقتِ عذر چونکہ خط کھینچنے کی گنجائش ہے تو پھر رسی یا تار کا رکھنا بدرجۂ اولی درست ہوگا لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ مصلی کا دھیان جما رہے گا اور منتشر نہ ہوگا گزرنے والا بدستور گنہگار رہے گا کیوں کہ گذرنے کے لیے یہ کافی نہیں ہے ۔ ملاحظہ ہو امداد الفتاح میں ہے:

وتكون السترة في غلظ الأصبع وذلك أدناه لأن ما دون ذلك ربما لا يبدو للناظر فلا يحصل به المقصود

وإن لم يجد ما ينصبه منع جماعة من المتقدمين الخط وأجازه المتأخرون بما روي في السنن عن النبي ﷺ أنه قال: "إن لم يكن معه عصا فليخط خطاً" (هو جزء من حديث أخرجه ابن ماجة في إقامة الصلاة باب ما يستر المصلي وأبو داود في الصلاة باب الخط اذا لم يجد عصا) قيل: هو مطعون فيه كذا في شرح الكنز للديري وفي التجنيس لا يعتبر الخط هو المختار أي ليس بمسنون ليقام به سنة السترة، إذ لا يحصل به المقصود لعدم ظهوره من بعيد وهو رواية والثانية أنه أي: الخط سنة، عن محمد أنه يخط لحديث أبي داود: "فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا" انتهي.
قال في شرح المنية: ويجوز العمل بمثله في الفضائل وكذا قال الكمال ابن الهمام والسنة أولى بالاتباع مع أنه يظهر في الجملة، إذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كيلا ينتشر، انتهي. وأيضاً إن سلم أنه غير مفيد فلا ضرر فيه من العمل بالحديث الذي يجوز العمل به في مثله، انتهى. وإن وجد ما يغرزه ولكن تعذر الغرز لصلابة الأرض، اختلف الأئمة فيه أيضاً فمنهم من منعه، قال القدوري: قال أبو حنيفة رحمه الله: إذا خط المصلي بين يديه في الصحراء أو طرح سوطاً لم يعتد به من المسنون حتى ينصب شيئاً كمؤخرة الرحل، ولأن المقصود هو الحيلولة بينه وبين المار لا يحصل به فيكون وجوده كعدمه كذا في شرح الديري وهو المختار كما قال في التجنيس إذا تعذر غرز السترة لا يعتبر الإلقاء هو المختار ومن اعتبر الإلقاء قال: يلقي بين يديه طولاً ليجعل كأنه غرز ثم سقط هذا اختاره الفقيه أبو جعفر رحمه الله انتهى. قال هشام: حججت مع أبي يوسف رحمه الله وكان يطرح بين يديه السوط كذا في التقريب. (إمداد الفتاح: ۳۹۹، فصل في اتخاذ السترة، بيروت).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم