صلاۃ التسبیح مختصر و مطول کا ثبوت اور دونو ں کے مابین فرق:

صلاۃ التسبیح مطول سب سے زیادہ مشہور ہے اور سند کے اعتبار سے زیادہ ٹھیک طریق عبد اللہ بن عباس رضي الله عنه کا ہے اس میں ایک راوی موسیٰ بن عبد العزیز پر بعض نے کچھ کلام کیا ہے اور محدثین کے مختلف نظریات ہیں بعض کے نزدیک حسن اور بعض کے نزدیک ضعیف ہے البتہ موضوع کہنا غلط ہے ۔
اور شیخ البانی نے صحیح قرار دیا ہے ملاحظہ ہو:
تعليق الألباني على سنن الترمذي: ۲/۳٥۰/٤۸۲، بيروت. وسنن ابن ماجة: ۱/٤٤۲/۱۳۸٦، بيروت. وسنن أبي داود: ۱/٤۹۹/۱۲۰۰، بيروت.
لیکن اسی روایت کو صحیح ابن خزیمہ کی تعلیق میں ضعیف قرار دیا ہے ۔ ملاحظہ ہو:
صحيح ابن خزيمة: ۱/۱۲۱٦، باب صلاة التسبيح، المكتب الإسلامي.

خلاصۃ الکلام یہ ہے کہ مجموعہ طرق کی وجہ سے درجۂ حسن سے کم نہیں ہے ۔
ہاں صلاۃ التسبیح مختصر سند کے اعتبار سے اصح ہے ۔
دونوں میں فرق یہ ہے کہ مختصر میں تسبیحات کی تعداد تیس ہے اور مطول میں کل تعداد تین سو ہے، ہر رکعت میں پچھتر ہے ۔ ملاحظہ ہو ترمذی شریف میں ہے:

عن أبي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ للعباس رضي الله عنه ألا أصلك ألا أحبوك ألا أنفعك قال بلي يا رسول الله قال: يا عم صل أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد ﷲ وسبحان الله ولا إله إلا الله خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً ثم اسجد فقلها عشراً ثم ارفع رأسك فقلها عشراً قبل أن تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثة مائة في أربع ركعات ولو كان ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك

قال أبو عيسى هذا حديث غريب من حديث رافع

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أم سليم غدت على النبي ﷺ فقالت علمني كلمات أقولهن في صلاتي فقال: كبرى الله عشراً وسبحي الله عشراً واحمديه عشر اً ثم سلي ما شئت يقول نعم نعم. وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنه وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه والفضل بن عبا س رضي الله عنه وأبي رافع رضي الله عنه قال أبو عيسى حديث أنس رضي الله عنه حديث حسن غريب وقد روي عن النبي ﷺ غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء وقد روي ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح ذكر والفصل فيه. (ترمذي شريف: ۱/۱۰۹ باب ما جاء في صلاة التسبيح، فيصل)
قال الألباني: صحيح. (سنن ترمذي: ۲/۳٥۰/٤۸۲، بيروت)

حضرت شاہ صاحب رحمه الله فرماتے ہیں:

والحديث في صلاة التسبيح مختلف فيه، قيل: ضعيف، وقيل: إنه حسن، وهو المختار عند جمهور المحدثين وأدرجه ابن الجوزي في كتاب الموضوعات، وقال الحافظ ابن حجر في أماليه على كتاب الأذكار للنووي أنه قد أشار ابن الجوزي حيث أدرجه في كتاب الموضوعات وكلام الحافظ مضطرب في الحكم على حديث التسبيح فإنه قال في التلخيص إن كل الأسانيد ضعيفة. (العرف الشذي على سنن الترمذي: ۱/۱۹۰، باب ما جاء في صلاة التسبيح)

نیز ملاحظہ ہو: (
أبو داود شريف: ص ۱۸۳، باب صلاة التسبيح. وابن ماجه شريف: ص ۹۹، صلاة التسبيح. سنن كبرى للبيهقي: ۳/٥۱، باب ما جاء في صلاة التسبيح. مجمع الزوائد: ۲/۲۸۱، باب صلاة التسبيح، دار الفكر).

مختصر صلاۃ التسبیح ملاحظہ ہو نسائی شریف میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت أم سليم إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي قال سبحي الله عشراً واحمديه عشراً وكبريه عشراً ثم سليه حاجتك يقول: نعم نعم. (نسائي شريف: ۱/۱۹۱، باب الذكر بعد التشهد)

شیخ البانی صاحب فرماتے ہیں:

حسن الأسناد الترمذي. (صحيح وضعيف سنن النسائي ۳/٤٤۳/۱۲۹۹، تحقيق الألباني)

صحیح ابن خزیمہ میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت أم سليم إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله علمني كلمات الخ

وعلى هامشه قال الأعظمي: إسناده حسن. (صحيح ابن خزيمة مع الحاشية: ۱/٤۳۰/۸٥۰، باب إباحة التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة، المكتب الإسلامي)

صحیح ابن حبان میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت أم سليم إلى رسول الله ﷺ فقالت:

الخ. وعلى هامشه: قال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن. (صحيح ابن حبان: ٤/۲۲۹/۲۰۱۱)

مستدرک میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أم سليم غدت على النبي ﷺ فقالت:

الخ هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (المستدرك: ۲/٤٤۹/۸۹۳). وقال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم.
لكن قال الألباني في "سلسلة الضعيفة والموضوعة": ضعيف.
أخرجه النسائي: ۱/۱۹۱. والترمذي: ۱/۱۰۹. وابن خزيمة

وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي أقول هو كما قالا، لولا أن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظ كما أشار إليه الحافظ بقوله: صدوق يخطئ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب، قلت: فبحسب مثله أن يكون حسن الحديث، وأما الصحة فلا، وهذا إذا لم يخالف من هو أوثق منه وأحفظ، وليس الأمر كذلك هنا. (السلسلة الضعيفة والموضوعة: ۸/۱٦٥)
قلت لا يصح ما قاله الشيخ الألباني فإن عكرمة بن عمار ثقة إلا في روايته عن يحيى بن أبي كثير فهي ضعيفة لاضطرابه فيها فقد أطلق توثيقه أيوب السختياني والعجلي وابن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين وأحمد بن صالح المصري وأبو داود وأبو زرعة الدمشقي وابن عمار وعلى بن محمد الطنافسي وإسحاق بن أحمد بن خلف البكاري الحافظ والدارقطني وغيرهم واجمعوا على اضطراب روايته عن يحيى بن أبي كثير وإنما تكلم منه يحيى بن سعيد القطان لا جل ذلك. (تحرير التقريب: ۳/۳۲)
وهذا الحديث ليس من رواية عكرمة عن يحيى بن أبي كثير فالرواية صحيحة وكون الحديث مرسلاً بسند آخر لا ينافي صحة الرواية المرفوعة. والله أعلم،

نیز محدثین کے نزدیک جب کسی حدیث کو تلقی بالقبول حاصل ہو اور امت میں تعامل شروع ہو جائے تو وہ حدیث قابلِ استدلال ہو جاتی ہے اور اس حدیث کے صحیح ہونے کا حکم لگایا جائے گا ۔
ملاحظہ ہو قواعد فی علوم الحدیث میں ہے:

قد يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح، قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي أن البخاري صحح حديث البحر "هو الطهور ماءه" وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده لكن الحديث صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول.
قلت: والقبول يكون تارة بالقول وتارة بالعمل عليه ولذا قال المحقق في الفتح وقول الترمذي العمل عليه عند أهل العلم يقتضي قوة أصله وإن ضعف خصوص هذا الطريق. (قواعد في علوم الحديث: ص ٦۰)

دوسری جگہ ہے:

وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك رحمه الله يصليها وتداوله الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع. (قواعد في علوم الحديث: ص ٦۲، دار السلام)
بل الحديث إذا تلقته الأمة بالقبول فهو عندنا في معنى المتواتر. والله أعلم.

معارف السنن میں ہے:

والأحاديث المروية فيها تجاوز العشرة: من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنه والفضل رضي الله عنه وأبيهما العباس رضي الله عنه وأبي رافع رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه وعلى بن أبي طالب رضي الله عنه وأخيه جعفر رضي الله عنه وابنه عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وأم سلمة رضي الله تعالى عنها والأنصاري

غير مسمي

وقيل: هو جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وقيل أنه أبو كبشة الأنماري رضي الله عنه، تجدها مسرودة في اللآلئ المصنوعة، وأمثل هذه الأحاديث وأشهرها وأصحها إسناداً حديث ابن عباس رضي الله عنه وموسى بن عبد العزيز فيه وثقه بن معين والنسائي وابن حبان وأخرج البخاري من طريقه في القراءة، وأخرج له في الأدب. وحديث أبي رافع رضي الله عنه فيه موسى بن عبيدة الربذي ضعفوه، ولكن ابن حبان ذكره في الثقات، وقال ابن سعد: ثقة وليس بحجة، وعسى أن يصلح مثله شاهداً لحديث ابن عباس رضي الله عنه وأقول: وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عند أبي داود له طرق، وأحسنها طريق أبي داود، وقد حسنها المنذري فيكفي شاهداً لحديث ابن عباس رضي الله عنه، على أنه قد صححه الحاكم من غير طريق أبي داود أيضا، ووافقه الذهبي في "تلخيصه" قال: هذا إسناد صحيح لا غبار على ه. وحديث أنس رضي الله عنه الذي رواه الترمذي في الباب الظاهر أنه لا علاقة له بصلاة التسبيح كما ينبه عليه العراقي وابن حجر وغيرهما، والبقية لا تخلو عن ضعيف وساقط، وربما أفاد قوة اجتماعها وإن كان آحادها ضعيفة، وصحة حديث ابن عباس رضي الله عنه وحده يكاد يكون كفيلاً لصحة البقية والله أعلم. ولا شك أن الشريعة الغراء عينت أنواعاً من الصلاة، وكل نوع ليس له أصل في الشريعة بدعة، ومن أحدثها من غير أصل ثابت ابتدع. والحديث في صلاة التسبيح قد اختلفوا فيه. الخلاف غالبه في حديث ابن عباس رضي الله عنه لا غير، والأقوال فيه وفي غيره تبلغ إلى خمسة: الصحة والحسن

فالأول: اختاره أبو على بن السكن وابن خزيمة وابن مندة وأبو بكر الآجري وأبو بكر بن أبي داود وأبو موسى المديني والديلمي صاحب مسند الفردوس وأبو بكر الخطيب وأبو سعد السمعاني صاحب "كتاب الأنساب" وأبو الحسن بن الفضل وأبو محمد عبد الرحيم المصري شيخ المنذري وأبو الحسن المقدسي وسراج الدين البلقيني وصلاح الدين العلائي شيخ الحافظ ابن حجر البدر الزركشي، وكلهم من حفاظ الحديث وجهابذة الفن.
والثاني: ذهب إليه ابن المديني شيخ البخاري ومسلم بن الحجاج والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الأسماء وفي الأذكار والتقي السبكي وابن حجر في أمالي الأذكار وفي الخصال المكفرة للذنوب المقدمة المؤخرة. (معارف السنن: ٤/۲۸٤، باب ما جاء في صلاة التسبيح، سعيد كمپني)

صلاۃ التسبیح کے بارے میں جو احادیث منقول ہیں وہ تعداد کے اعتبار سے دس سے زیادہ ہیں جو درجِ ذیل صحابۂ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین سے مروی ہیں:
(۱) حضرت عبد اللہ ابن عباس رضي الله عنه
(۲) حضرت فضل بن عباس رضي الله عنه
(۳) حضرت عباس رضي الله عنه
(٤) حضرت ابو رافع رضي الله عنه
(۵) حضرت انس رضي الله عنه
(٦) حضرت ابن عمر رضي الله عنه
(۷) حضرت علی رضي الله عنه
(۸) حضرت جعفر رضي الله عنه
(۹) حضرت عبید اللہ بن جعفر رضي الله عنه
(۱۰) ایک انصاری صحابی رضي الله عنه جن کے نام میں اختلاف ہے ۔
ان احادیث میں سب سے زیادہ مشہور اور سند کے اعتبار سے سب سے زیادہ صحیح اور معتبر حضرت ابن عباس رضي الله عنه کی حدیث ہے، اس کے علاوہ دوسری بعض احادیث کو کچھ محدثین نے ضعیف یا موضوع قرار دیا ہے، لیکن قدماء محدثین میں سب سے بڑے اور بہت جلیل القدر حضرات نے صلاۃ التسبیح کی حدیث کو صحیح یا کم از کم حسن قرار دیا ہے اور موضوع ہونے کا قول ان میں سے کسی نے بھی اختیار نہیں کیا ۔
چنانچہ درج ذیل محدثین رحمه الله نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے:
(۱) ابو علی بن سکن رحمه الله
(۲) ابن خزیمہ رحمه الله
(۳) حاکم رحمه الله
(٤) ابن مندہ رحمه الله
(۵) ابو بکر الآجری رحمه الله
(٦) ابو بکر بن ابو داؤد رحمه الله
(۷) ابو موسی المدینی رحمه الله
(۸) دیلمی رحمه الله
(۹) خطیب رحمه الله
(۱۰) سمعانی رحمه الله
(۱۱) ابو الحسن المصری رحمه الله
(۱۲) ابو الحسن المقدسی رحمه الله
(۱۳) بلقینی رحمه الله
(۱٤) علائی رحمه الله
(۱۵) زرکشی رحمه الله
(۱٦) البانی رحمه الله
درج ذیل مشایخِ حدیث نے اس کو حسن قرار دیا ہے:
(۱) ابن المدینی جو امام بخاری و امام مسلم کے شیخ ہیں
(۲) منذری رحمه الله
(۳) ابن الصلاح رحمه الله
(٤) نووی رحمه الله
(۵) سبکی رحمه الله
(٦) ابن حجر رحمه الله
یہ سب حضرات حدیث میں امامِ فن اور ماہرِ فن ہیں اور جن کو اس فن میں مقتدا اور امام مانا جاتا ہے اس لیے ان کے مقابلہ میں اس حدیث کو ضعیف یا موضوع کہنے والوں کے قول کا کوئی اعتبار نہیں، شیخ البانی نے بھی اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم