رسول اللہ ﷺ کو ایصالِ ثواب کرنے کا حکم:

رسول اللہ ﷺ کو ایصالِ ثواب ہو سکتا ہے بلکہ کرنا چاہیے اور یہ مطلب نہیں کہ آپ ﷺ کو اس کی ضرورت ہے بلکہ یہ ہدیہ پیش کرنے والوں کی طرف سے اظہارِ تعلق و محبت کا ایک ذریعہ ہے جس سے جانبین کی محبت میں اضافہ ہوتا ہے اور اس کا نفع خود ایصالِ ثواب کرنے والوں کو پہونچتا ہے، اور آپ ﷺ کے درجات میں بھی اضافہ ہوتا ہے ۔
ملاحظہ ہو رد المحتار میں ہے:

ذكر ابن الحجر في الفتاوى الفقهية: أن الحافظ ابن تيمية زعم منع إهداء ثواب القراءة للنبي ﷺ لأن جنابه الرفيع لا يتجرأ عليه إلا بما أذن فيه، وهو ه الصلاة عليه وسؤال الوسيلة له قال: وبالغ السبكي وغيره في الرد على ه، فإن مثل ذلك لا يحتاج لاذن خاص، ألا ترى أن ابن عمر رضي الله عنه كان يعتمر عنه ﷺ عمراً بعد موته من غير وصية، وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة، وختم ابن السراج عنه ﷺ أكثر من عشرة آلاف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك. قلت: رأيت نحو ذلك بخط مفتي الحنفية الشهاب أحمد بن الشلبي شيخ صاحب البحر نقلا عن شرح الطيبة للنويري، ومن جملة ما نقله: أن ابن عقيل من الحنابلة قال: يستحب إهداؤها له ﷺ.
قلت: وقول علمائنا له أن يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبي ﷺ فإنه أحق بذلك حيث أنقذنا من الضلالة، ففي ذلك نوع شكر وإسداء جميل له، والكامل قابل لزيادة الكمال، وما استدل به بعض المانعين، من أنه تحصيل الحاصل لأن جميع أعمال أمته في ميزانه

يجاب عنه بأنه لا مانع من ذلك، فإن الله تعالى أخبرنا بأنه صلى عليه ثم أمرنا بالصلاة على ه، بأن نقول: اللهم صل على محمد. (رد المحتار: ۲/۲٤٤، مطلب في إهداء ثواب القراءة للنبي ﷺ، سعيد)

"آپ کے مسائل اور ان کا حل" میں ہے:
امت کی طرف سے آنحضرت ﷺ کے لیے ایصالِ ثواب نصوص سے ثابت ہے ۔
چنانچہ ایصالِ ثواب کی ایک صورت آپ ﷺ کے لیے مقامِ وسیلہ کی درخواست ہے ۔

عن عبد الله بن عمرو بن عاص رضي الله عنه أنه سمع النبي ﷺ يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي لا حد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سئل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. (مسلم شريف: ۱/۱٦٦)
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة. (مسلم شريف: ۱/۸٦)

ایصالِ ثواب کی ایک صورت آپ صلی اللہ علیہ و سلم کے لیے ترقی درجات کی دعا ء ہے ۔

عن عمر رضي الله عنه قال استأذنت النبي ﷺ في العمرة فأذن لي وقال لا تنسنا يا أخي من دعائك وفي رواية أشركنا يا أخي في دعائك. (أبو داود شريف: ۱/۲۱۰، ترمذي شريف: ۲/۱۹٥)

جس طرح حیاتِ طیبہ میں آپ ﷺ کے لیے دعاء مطلوب تھی اسی طرح وصال شریف کے بعد بھی آپ ﷺ کے لیے دعاء مطلوب ہے ۔
ایصالِ ثواب کی ایک صورت یہ ہے کہ آپ کی طرف سے قربانی کی جائے ۔

حدثنا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي حدثنا شريك عن أبي الحسناء عن الحكم عن حنش عن علي رضي الله عنه أنه كان يضحي بكبشين أحدهما عن النبي ﷺ والآخر عن نفسه فقيل له فقال: أمرني به يعني النبي ﷺ فلا أدعه أبدا. هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك. (ترمذي شريف: ۱/۱۸۰، باب في التضحية بكبشين، فيصل. وأبو داود شريف: ۲/۲۹، باب الأضحية عن الميت، سعيد). (
آپ کے مسائل اور ان کا حل: ۳/۱۷۷ ۔ ۱۷۸، ایصالِ ثواب)
صاحبِ تحفۃ الاحوذی نے مذکورہ بالا حدیث کی سند پر اشکال کیا ہے ملاحظہ ہو :

وقال المنذري: حنش هو أبو المعتمر الكناني الصنعاني وتكلم فيه غير واحد حتى صار مما لا تحتج به، وشريك هو ابن عبد الله القاضي فيه مقال وقد أخرج له مسلم في المتابعات، قلت: وأبو الحسناء شيخ عبد الله مجهول كما عرفت فالحديث ضعيف. (تحفة الأحوذي: ٦/۲۹۰)

اشکال کا جواب ملاحظہ ہو :

(۱) حنش أبو المعتمر الصنعاني الكوفي:

تہذیب التہذیب میں مذکور ہے:

قال أبو داود: هو ثقة، وقال العجلي: هو تابعي ثقة. (تهذيب التهذيب: ۳/٥۳/۱٦٥۳، بيروت. وتهذيب الكمال: ۷/٤۳۳، مؤسسة الرسالة)

معرفۃ الثقات میں مذکور ہے:
حنش بن عبد الله ثقة. (معرفة الثقات: ۱/۳۲٦)
(۲) شريك:
تہذیب التہذیب میں مذکور ہے:

وقال يزيد بن الهيثم عن ابن معين: شريك ثقة، وهو أحب إلى من أبي الأحوص وجرير وهو يروي عن قوم لم يروعنهم سفيان الثوري، قال ابن معين: ولم يكن شريك عند يحيى يعني القطان بشيء وهو ثقة ثقة،

وقال العجلي: كوفي ثقة، وكان حسن الحديث، وكان أروي الناس عنه إسحاق الأزرق. (تهذيب التهذيب: ٤/۳۰٥/۲۸۸۳، بيروت)
(۳) أبو الحسناء:
اعلاء السنن میں ہے:

قال الدولابي في الكنى: حدثنا العباس بن محمد عن يحيى بن معين قال: أبو الحسناء روى عنه شريك والحسن بن صالح الكوفي وهذا كما تري قد عرفه يحيى بن معين وناهيك بمن قد عرفه ولم يذكره بجرح ولا تعديل فهو ثقة، قال ابن معين: لا يسكت عن جرح المجروحين، وقد روي عن أبي الحسناء اثنان من الثقات وليس بمجهول من روى عنه اثنان (كما مر في المقدمة) واندحض بذلك قول الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه أبو الحسناء ولا يعرف روى عنه غير شريك. (إعلاء السنن: ۱۷/۹، ۲٦۸ باب التضحية، إدارة القرآن)

امام ترمذی رحمه الله نے فرمایا: "
لا نعرفه إلا من حديث شريك"
اس کے بارے میں علی بن المدینی رحمه الله نے فرمایا:
قد رواه غير شريك. (عارضه الأحوذي: ٦/۲۹۰)

لہذا یہ حدیث صحیح ہے اور قابلِ استدلال ہے ۔
اور اسی حدیث کے مثل مرقاۃ میں ایک صحیح حدیث ہے:

وفي رواية صححها الحاكم أنه (علي رضي الله عنه) كان يضحي بكبشين عن النبي ﷺ وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله ﷺ أمرني أن أضحي عنه أبداً فأنا أضحي عنه أبداً. (مرقاة شرح المشكاة: ۳/۳۰۹، باب التضحية، الفصل الثاني، إمدادية، ملتان)
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يضحي اشتري كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوأين فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الآخر عن محمد ﷺ وآل محمد ﷺ. (ابن ماجه شريف: ص ۲۲٥، باب أضاحي رسول الله ﷺ، آرام باغ كراچي)

حضور ﷺ کی امت میں یقیناً ایسے حضرات ہیں جو مغفور لہم ہیں جب ان کو ایصالِ ثواب ہو سکتا ہے تو معصوم کو کیوں نہیں ہو سکتا ؟
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم