چمچے اور پانچ انگلیوں سے کھانے کا حکم:

کھانا کھانے کے تین درجے ہیں: (۱) تین انگلیوں سے کھانا اور یہ مسنون ہے، آنحضرت ﷺ اور صحابہ کا دائمی عمل ہے ۔ (۲) پانچ انگلیوں سے کھانا بلا ضرورت خلافِ اولی ہے ہاں بوقتِ ضرورت مثلاً کھانا رقیق ہے تو پھر درست ہے ۔ (۳) چمچے سے کھانا یہ بھی جائز اور مباح ہے ۔ بلکہ بعض مرتبہ پانچ انگلیوں کے ڈبونے سے چمچے سے کھانا بہتر ہے ۔
مسلم شریف میں ہے:

عن كعب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها. (رواه مسلم، رقم: ۲۰۳۲). (وكذا رواه أبو داود، رقم: ۳۸۵۰، والدارمي، رقم: ۲۰۷٦، واحمد في مسنده، رقم: ۲۷۱٦۹، والبزار، رقم: ۳۸۲۰، وابن أبي شيبة في مصنفه، رقم: ۲٤۹۵۵، والطبراني في الكبير، رقم: ۱۵۵٤٤).
قال ابن حجر رحمه الله في الفتح: فيحتمل أن يكون أطلق على الأصابع اليد، ويحتمل وهو الأولي أن يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو ببعضها، وقال ابن العربي في شرح الترمذي: يدل على الأكل بالكف كلها أنه ﷺ كان يتعرق العظم وينهش اللحم، ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكف كلها، وقال شيخنا فيه نظر، لأنه يمكن بالثلاث، سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا آكل بها، سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على عموم الأحوال، ويؤخذ من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه أن السنة: الأكل بثلاث أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها جائز اً،

فإن اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة، وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب أن النبي ﷺ كان إذا أكل أكل بخمس، فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال. (فتح الباري: ۹/۵۷۸، باب لعق الأصابع).

عمدۃ القاری میں ہے:

وقال ابن العربي: فإن شاء أحد أن يأكل بالخمس فليأكل فقد كان النبي ﷺ يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك في العادة إلا بالخمس كلها

والأمر فيه أن السنة أن يأكل بالأصابع الثلاث وإن أكل بالخمس فلا يمنع، ولكنه يكون تاركاً للسنة إلا عند الضرورة فافهم. (عمدة القاري: ۱٤/٤۵٤، دار الحديث، ملتان). (وكذا قال المناوي في فيض القدير: رقم: ٦۹٤۲).
مزید ملاحظہ ہو: (شمائل کبری:
۱
/
۳۵
) ۔
پانچ انگلیوں سے کھانے کے بارے میں امام زہری کی مرسل روایت ہے ۔ ملاحظہ ہو:

قال ابن أبي شيبة: حدثنا معن بن عيسى، عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري، قال: أخبرتني أختي؛ أنها رأت الزهري يأكل بخمس، فسألته عن ذلك؟ فقال: كان النبي ﷺ يأكل بخمس. (مصنف ابن أبي شيبة: ۲٤۹۵۳).

لیکن مراسلِ زہری محدثین کے نزدیک
"ليس بشي ء"
کے درجہ میں ہیں لہذا زیادہ مقبول نہیں ہیں ۔
المدخل میں ہے:

وينبغي أن يأكل بثلاثة أصابع من يده اليمين وهي المسبحة والإبهام والوسطي إلا أن يكون ثريداً وما أشبهه فيأكل بالخمسة منها كذلك نقل عن السلف الماضين رضي الله عنه م أجمعين. (المدخل لا بن الحاج المالكي: ۱/۲۳۰، دار الفكر).

سلسلۃ الآداب الاسلامیہ میں ہے:

لوكان الإنسان يستطيع أن يأكل بثلاث أصابع والطعام يؤكل بثلاث أصابع، لأن من الطعام ما يؤكل بثلاث أصابع ومنه ما لا يؤكل بثلاث أصابع، فمثلاً ما كان متماسكاً كالثريد، وكالتمر المخلوط بالسمن والزبد (حيس) هذا يمكن أن يأكل بثلاث أصابع، لا داعي أن يأكل بالخمس أبداً فلو قيل لك: تأكله بثلاث أصابع أو تأكل بالملعقة أيهما هو السنة؟ بثلاث أصابع أفضل، لكن بين الخمس وبين الملعقة قد تكون الملعقة أقرب إلى السنة من الخمس، ثم أن الذين يستخدمون الخمس ليسوا سواء، فبعضهم يستخدمها استخداماً جيداً، وبعضهم يستخدمها استخداماً في غاية الرداء ة

(سلسلة الآداب الإسلامية: ۹/۷۳، لمحمد صالح المنجد).

غذاء الالباب میں ہے:

فائدة: لا بأس بالأكل بالملعقة كما في الإقناع وغيره، وذكر الجلال السيوطي في الأوائل أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. (غذاء الألباب: ۲/۷٤، للشيخ السفاريني الحنبلي، ط: بيروت).

الاقناع میں ہے:
ولا بأس بالأكل بالملعقة. (الإقناع: ۳/۲۳۳، ط: بيروت).
الموسوعة الفقهية
میں ہے:

السنة: الأكل بثلاثة أصابع، قال عياض: والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب ولأنه غير مضطر لذلك لجمعه للقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث: وإن اضطر إلى الأكل بأكثر من ثلاثة أصابع، لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث يدعمه بالرابعة أو الخامسة هذا إن أكل بيده، ولا بأس باستعمال الملعقة ونحوها. (الموسوعة: ٦/۱۲۱، وزارة الاوقاف).

حضرت مولانا محمد یوسف لدھیانوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
پانچوں انگلیوں سے کھانا جائز ہے (آپ کے مسائل اور ان کا حل: ۸/۳۸۳، طبع جدید) ۔
دوسری جگہ فرماتے ہیں:
ہاتھ سے کھانا سنت ہے، چمچے کے ساتھ کھانا جائز ہے ۔ (آپ کے مسائل اور ان کا حل: ۸/۳۸٦، طبع جدید) ۔
جدید فقہی مسائل میں ہے:
چمچوں اور کانٹوں سے کھانا اور بلا ضرورت ان کا بالخصوص کانٹوں کا استعمال کرنا مسنون طریقہ کے خلاف ہے اور ایک گنا مکروہ، رسول اللہ ﷺ ہاتھوں سے تناول فرمایا کرتے تھے
كما ورد في الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن أبي هريرة يدل على هذا
ہاں کسی ضرورت کی وجہ سے کھانے میں کوئی حرج نہیں ۔ (جدید فقہی مسائل: ۱/۳٤۰) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم