کھڑے کھڑے پانی پینے کا حکم:

قیاماً پانی پینے کے بارے میں مختلف قسم کی احادیث وارد ہوئی ہیں۔ بعض روایات سے ممانعت معلوم ہوتی ہے، اور بعض سے جواز مترشح ہوتا ہے۔ دونوں کے مابین علماء نے درجِ ذیل تطبیقات دی ہیں:
(۱) ممانعت والی احادیث کراہتِ تنزیہی یعنی خلافِ اولی پر محمول ہیں، بیان جواز کے لیے آپ ﷺ نے یہ عمل فرمایا۔ یہ توجیہ زیادہ بہتر ہے۔
(۲) یہ بھی ممکن ہے کہ کھڑے کھڑے پانی پینا زمانہ جاہلیت کی عادت ہو اس لیے ابتدا میں اس سے سخت ممانعت ہوئی اور قے کرنے کا حکم ہوا پھر بعد میں جب لوگ قاعداً پانی پینے کے عادی ہو گئے اور شرب قائماً کی کبھی ضرورت پڑتی ہے اور کبھی آسان ہوتا ہے اس لیے اس میں تخفیف کر دی گئی اور کراہتِ تنزیہی رہ گئی۔
(۳) جواز کی احادیث زیادہ قوی ہیں اس لیے راجح ہیں۔
(٤) ممانعت والی احادیث منسوخ ہیں احادیثِ جواز اور عمل صحابہ کی وجہ سے۔
(۵) احادیث جواز منسوخ ہیں۔ لیکن یہ قول زیادہ صحیح نہیں کیوں کہ بعد میں صحابہ کا اس پر عمل رہا ہے۔
(٦) احادیث النہی ضررِ طبی پر محمول ہیں، اور احادیث الجواز اباحتِ شرعیہ پر۔
(۷) بعض علماء نے احادیث النہی پر کلام کیا ہے لیکن حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے رد کیا ہے۔
(۸) جہاں بیٹھنے کے مواقع میسر ہوں وہاں کراہت ہو گی ورنہ بلا کراہت شرب قائماً جائز ہوگا۔
ممانعت والی روایات ملاحظہ ہوں:

عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي ﷺ زجر عن الشرب قائماً.
عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه نهي أن يشرب الرجل قائماً.
عن أبي غطفان المري أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله ﷺ: لا يشربن أحد منكم قائماً فمن نسي فليستقئ. (رواه الثلاثة مسلم: ۲/ ۱۷۳، باب في شرب قائماً، ط: فيصل).
و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لا ستقاء ه. أخرجه أحمد في مسنده (۷۸۰۸) وابن حبان في صحيحه (۵۳۲٤). وقال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

جواز والی روایات ملاحظہ فرمائیے:

عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال قال: أتي على رضي الله عنه على باب الرحمة فشرب قائماً فقال: إن ناساً يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وأني رأيت رسول الله ﷺ فعل كما رأيتموني فعلت.
عن الشعبي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه قال: شرب النبي ﷺ قائماً من زمزم. (رواهما البخاري: ۲/ ۸٤۰، باب الشرب قائماً، ط: فيصل).
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام. رواه الترمذي (۱۸۸۰) وقال: هذا حديث صحيح. وأخرجه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه.
وعن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله ﷺ يشرب قائماً وقاعداً. رواه الترمذي (۱۸۸۳) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وحديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رواه الترمذي في الشمائل عنه: أن النبي ﷺ كان يشرب قائماً، وإسناده حسن، وحديث عائشة رضي الله عنه أخرجه النسائي من حديث مسروق عنها، قالت: رأيت النبي ﷺ يشرب قائماً وقاعداً

الحديث. وحديث أنس رضي الله عنه رواه أحمد في مسنده: أن النبي ﷺ دخل وقربة معلقة فشرب من فم القربة وهو قائم

الخ. (عمدة القاري: ۱٤/ ٦۱۵، باب الشرب قائماً، ط: دار الحديث، ملتان).
قال العلامة العيني رحمه الله: ثم كيفية الجمع بينهما على أقوال: أحدها: أن النهي محمول على التنزيه لا على التحريم، وهو الذي صار إليه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه

والرابع: تضعيف أحاديث النهي عن الشرب قائماً قاله جماعة من المالكية

وفيه نظر. والخامس: أن أحاديث النهي منسوخة

السادس: ما قاله ابن حزم أن أحاديث النهي ناسخة لأحاديث الشرب قائماً، وقال النووي: الصواب أن النهي محمول على كراهة التنزيه، وأما شربه قائماً فبيانه للجواز فلا إشكال ولا تعارض، قال: وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه، قال: وأما من زعم نسخاً أو غيره فقد غلط غلطاً فاحشاً، وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ؟ وأني له بذلك

قلت: جزم النووي هنا بالكراهة، وخالف ذلك في الروضة تبعاً للرافعي، فقال: إن الشرب قائماً ليس بمكروه. (عمدة القاري: ۱٤/ ٦۱٦، ط: ملتان).

فتاوی عالمگیری میں ہے:

ولا بأس بالشرب قائماً. (الفتاوى الهندية: ۵/ ۳٤۱).

فتاوی الشامی میں ہے:

ولعل النهي لا مر طبي أيضاً كما مر في الشرب

ولا بأس بالشرب قائماً. (فتاوى الشامي: ۱/ ۱۳۰، سعيد).

مراقی الفلاح میں ہے:

وأجمع العلماء على كراهته تنزيهاً لا مر طبي لا ديني، وفي حاشية الطحطاوي: قوله وأجمع العلماء

الخ، لا تسلم حكاية الإجماع فإنه لما تعارضت الأحاديث الدالة على النهي، والأحاديث الدالة على الفعل اختلف العلماء في المخلص من التعارض، فمن قائل إن النهي ناسخ للفعل، ومن قائل بالعكس، ومن قائل إن النهي ليس للتحريم، بل للتنزيه لأنه لا مر طبي لا ديني، وفعله لبيان الجواز ذكره ابن أمير حاج. (حاشية الطحطاوي مع مراقي الفلاح، ص ۷۸، آداب الوضوء، قديمي).

تکملہ فتح الملہم میں ہے:

والمسلك الخامس: أن يجمع بين الأحاديث بأن النهي للتنزيه فلا يعارض أحاديث الجواز، وهو الذي اختاره أكثر الفقهاء من المذاهب الأربعة.
والمسلك السادس: أن يحمل النهي على الضرر الطبي، وأحاديث الجواز على الإباحة الشرعية، وإليه جنح الطحاوي

وإذا ثبتت أحاديث النهي فالمسلك الخامس أولى،

والذي يظهر لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه: أن الكراهة في المواقع التي يتيسر فيها محل للجلوس، فأما إذا لم يتيسر، أو كان في الجلوس تكلف شديد، فلا كراهة أيضاً، ويحتمل أن تكون أحاديث الشرب قائماً متعلقة بمثل هذه المواقع

(تكملة فتح الملهم: ٤/ ۱۱. ۱۲).

مزید ملاحظہ ہو: (
المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم: ۵/ ۲۸۵، ومكمل اكمال الاكمال: ۷/ ۱۳۷، وتكملة فتح الملهم: ٤/ ۱۰. ۱۲، شرح مسلم للامام النووي: ۲/ ۱۷۳، ط: فيصل، وزاد المعاد: ٤/ ۲۲۹، ط: مؤسسة الرسالة، وفتاوى الشامي: ۱/ ۱۲۹. ۱۳۰، سعيد).

پانی بیٹھ کر پینے کا طبی فائدہ:
اگر پانی بیٹھ کر پیا جائے تو جسم کی حاجت کے مطابق پانی جسم میں جاتا ہے اور اگر زیادہ پانی جسم میں جو جسم کی ضرورت سے زائد ہوتا ہے اس کی وجہ سے ایک خطرناک مرض ہوتا ہے جسے استسقاء کہتے ہیں اور مریض کا تمام بدن پھول جاتا ہے۔ اگر پانی کھڑے ہو کر پیا جائے تو اس کی وجہ سے معدہ اور جگر کی ایسی بیماریاں پھیلتی ہیں جن کے علاج میں معالجین عاجز آ جاتے ہیں۔ نیز پاؤں پر ورم کا خطرہ رہتا ہے۔ (سنتِ نبوی اور جدید سانس، ص ۱۳۱)۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم