ساعاتِ اجابت میں دعا کی قبولیت:

ہر مسلمان کی ہر دعا ضرور قبول ہوتی ہے جب کہ دعا کی شرائط و آداب کی رعایت کی جائے، نیز موانعِ قبولیت سے اجتناب کیا جائے، اور ساعاتِ اجابت جو احادیث میں وارد ہوئے ہیں ان کا فائدہ یہ ہے کہ یہ اوقات باری تعالی کی خصوصی تجلی، انوارات اور فیوضِ ربانی کے نازل ہونے کے اوقات ہیں، تو ان میں قبولیت میں تیزی، سرعت اور عجلت آ جاتی ہے اور بعض آداب و شرائط کی کوتاہی کے باوجود دعا قبول ہوتی ہے۔
علماء نے قبولیتِ دعا کے چھ طریقے لکھے ہیں:
۱۔ جس چیز کی دعا کی جاتی بعینہٖ وہی چیز فوراً اس کو عطا کر دی جاتی ہے۔
اس کی چند مثالیں احادیث میں موجود ہیں؛ الف: جیسے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ کی والدہ کے لیے نبی ﷺ کی دعا حضرت ابو ہریرہ رضی الله عنه کے گھر پہنچنے سے پہلے دعا پہنچ چکی تھی۔
أخرج الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه (۲٤۹۱) عن يزيد بن عبد الرحمن، حدثني أبو هريرة رضي الله عنه، قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة، فدعوتها يوماً فأسمعتني في رسول الله ﷺ ما أكره فأتيت رسول الله ﷺ وأنا أبكي

فقال رسول الله ﷺ: اللهم اهد أم أبي هريرة رضي الله عنه، فخرجت مستبشراً بدعوة نبي الله ﷺ

قالت: يا أبا هريرة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

باء: ایک مرتبہ جمعہ کے خطبہ میں آپ ﷺ نے بارش طلب فرمائی تو فوراً بارش شروع ہوئی۔
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (۹۳۳) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي ﷺ، فبينا النبي ﷺ يخطب في يوم جمعة قام أعرابي، فقال يا رسول الله! هلك المال وجاع العيال، فادع الله لنا، فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده، ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته ﷺ

الخ.

ج: غزوۂ بدر کے موقع پر حضور ﷺ نے دعا فرمائی اور فوری مدد و نصرت نازل ہوئی اور فتح و کامیابی نے مسلمانوں کے قدم چومے۔

حدثني محمد بن عبيد المحاربي (مختلف فيه والعمل على توثيقه) قال: حدثنا عبد الله بن المبارك (ثقة)، عن عكرمة بن عمار (صدوق يغلط) قال: حدثني سماك الحنفي (ليس به بأس) قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر، ونظر رسول الله ﷺ إلى المشركين وعدتهم، ونظر إلى أصحابه نيفاً على ثلاث مائة، فاستقبل القبلة، فجعل يدعو، يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض! فلم يزل كذلك حتى سقط رداءه، وأخذ أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فوضع رداء عليه، ثم التزمه من وراءه، ثم قال: كفاك يا نبي الله بأبي وأمي، مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك! فأنزل الله: ﴿إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين﴾. (تفسير الطبري: ۱۳/٤۰۹/۱۵۷۳٤).

۲۔ مطلوب چیز مل جائے لیکن وقتی مصلحت کی وجہ سے کچھ مدت کے بعد۔ جیسے حضرت ابراہیم علی نبینا و علیہ الصلاۃ و السلام نے ہمارے نبی کی بعثت کی دعا فرمائی، اللہ تعالی نے قبول فرمائی اور طویل مدت کے بعد قبولیت ظاہر ہوئی۔
قال الله تعالى: ﴿ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك﴾. قال أبو جعفر: وهذه دعوة إبراهيم وإسماعيل لنبينا محمد ﷺ خاصة، وهي الدعوة التي كان نبينا صلي الله عليه وسلم يقول: أناْ دعوة إبراهيم وبشرى عيسى. (تفسير الطبري: ۳/۸۲). وكذا في المستدرك للحاكم (۲/٦۰۰/٤۱۷٤).

۳۔ بعینہٖ شئی مطلوب نہ دی جائے لیکن اس سے افضل چیز مل جائے۔ جیسے حضرت عمران علیہ السلام کی زوجہ نے بیٹے کی درخواست کی تھی تاکہ بیت المقدس کی خدمت کرے لیکن ان کو بیٹی حضرت مریم رضی اللہ تعالی عنہا عطا ہوئی جو عیسی علیہ السلام کی والدہ بنیں۔
قال الله تعالى: ﴿إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محرراً فتقبل مني، إنك أنت السميع العليم، فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت

﴾ [آل عمران: ۳۵، ۳٦]،

حضرت مفتی محمود حسن گنگوہی رحمه الله فرماتے تھے: یہ ایسا ہے جیسے کوئی بچہ اپنے والد سے بندوق یا پستول مانگ لے اور والد یہ چیزیں اس کے لیے مضر سمجھ کر اس کو علم کی کتاب دے جو بچہ کے لیے پستول سے ہزار درجہ بہتر ہے۔
٤۔ مطلوب چیز پوری نہیں ملتی، بلکہ حکمت اور مصلحت کی وجہ سے بعض حصہ ملتا ہے۔ مثلاً: کوئی قوتِ ذاکرہ کی دعا کرے تو قوتِ ذاکرہ مل جائے لیکن بعض چیزیں بھولنے کے ساتھ، جیسے حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہما بیعتِ رضوان والے درخت کو بھول گئے تھے۔ حافظ ابن حجر رحمه الله نے فرمایا کہ بھولنے میں حکمت پنہاں تھی۔

قال ابن عمر رضي الله عنه: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله. (صحيح البخاري، رقم: ۲۹۵۸).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في حكمة نسيان مكان الشجرة: وهو أن لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن مشاهداً فيما هو دونها وإلى ذلك أشار ابن عمر رضي الله عنه بقوله كانت رحمة من الله أي كان خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى. (فتح الباري: ٦/۱۱۸، ط: دار المعرفة بيروت).

۵۔ بعینہٖ وہ چیز نہیں دی جاتی بلکہ اس کے عوض میں آنے والی بڑی مصیبت دفع کر دی جاتی ہے۔
٦۔ دعا کا بدلہ آخرت میں دیا جاتا ہے۔ ۵، ٦، دونوں باتیں درجِ ذیل حدیث میں موجود ہیں:

عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا إذاً نكثر، قال: الله أكثر. (أخرجه الإمام أحمد في مسنده، رقم: ۱۱۱۳۳). قال الشيخ شعيب رحمه الله: إسناده جيد.

قبولیتِ دعا کے بعض موانع ملاحظہ کیجیے:
۱۔ دعا بیدار مغزی سے کی جائے، بے پرواہی اور غفلت والی دعا قبول نہیں ہوتی۔

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه. (رواه الترمذي، رقم: ۳٤۷۹).

۲۔ عجلت بازی کی وجہ سے دعا کر کے چھوڑ دینے سے دعا قبول نہیں ہوتی۔

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول: دعوت فلم يستجب لي. (رواه البخاري، رقم؛ ٦۳٤۰).

۳۔ غذا حلال طیب اور پاکیزہ ہونی چاہیے، حرام غذا کھانے والے کی دعا قبول نہیں ہوتی۔

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:

ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب يا رب، ومطعمه حرام، مشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ (رواه مسلم، رقم: ۱۰۱۵).

٤۔ ظالم کی دعا قبول نہیں ہوتی۔
ذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد: أنه أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجاً فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أتخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة وترفعون إلي أكفاً قد سفكتم بها الدماء وملأتم بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني إلا بعداً. (كتاب الزهد).
وللمزيد راجع: (التنوير شرح الجامع الصغير: ۳/٤٤۹، للإمام الصنعاني).

دعا کے چند آداب ملاحظہ کیجیے:
۱۔ ساعاتِ اجابت میں دعا کی جائے۔
چند ساعاتِ اجابت درجِ ذیل ہیں: رات کے آخری حصہ میں۔ بوقتِ اذان، اذان و اقامت کے درمیان، فرض نمازوں کے بعد۔ بروزِ جمعہ خطیب کے منبر پر جانے کے وقت سے لے کر نماز کا سلام پھیرنے تک۔ بروزِ جمعہ مغرب سے کچھ پہلے۔ بارش برسنے کے وقت۔ میدانِ کار زار میں بوقتِ جہاد۔ ختمِ قرآنِ کریم کے وقت۔ ان کے علاوہ دیگر مواقع۔
۲۔ خشوع و خضوع، عاجزی و انکساری کے ساتھ دعا کی جائے۔
۳۔ رو بہ قبلہ ہو کر دعا کی جائے۔
٤۔ طہارت کے ساتھ با وضو دعا کی جائے۔
۵۔ ہاتھ اٹھا کر دعا کی جائے۔
٦۔ اللہ تعالی کی تعریف اور حمد و ثنا سے دعا کی ابتدا کی جائے۔
۷۔ اول و آخر میں نبی کریم ﷺ پر درود شریف پڑھا جائے۔
۸۔ اپنے گناہوں پر ندامت اور توبہ و استغفار کے بعد دعا کی جائے۔
۹۔ اللہ تعالی کے اسمائے حسنی سے توسل لے کر دعا کی جائے۔
۱۰۔ حتی الامکان ماثور دعاؤں کا اہتمام کیا جائے۔ منقول الفاظ کے اپنے اسرار اور خصائص ہوتے ہیں۔
۱۱۔ کسی معصیت یا قطع رحمی کی دعا نہ کی جائے۔
۱۲۔ پختہ ارادہ اور جزم کے ساتھ دعا کرے مشیت پر معلق نہ کرے کہ تو چاہے تو یہ کام کر دے۔

عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني، أنه لا مستكره له. (صحيح البخاري، رقم: ٦۳۳۸).
قال الشيخ الصنعاني: فإذا عرفت هذا فإن الدعاء: إذا وافق وقتاً من أوقات الإجابة وهي ثلث الليل الآخر وعند الأذان وبين الأذان والإقامة وفي إدبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى يقضي الصلاة وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وثمة ساعات أخر ورد بها النص كعند نزول الغيث وعند ملاقاة الأعداء في الجهاد وعند ختم القرآن، وغير ذلك. ووافق خشوعاً من القلب وانكساراً بين يدي الرب وذلاً وتضرعاً ورقة. واستقبال القبلة. وكون الداعي على طهارة. ورفع يديه. وبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم ثنى بالصلاة على النبي ﷺ. مقدماً للتوبة والاستغفار. متوسلاً إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته وتوحيده. متحرياً الأدعية التي ورد بها الأثر

ولم يدع بإثم ولا قطيعة رحم فلا بد من إنجاح مسألته وقضاء حاجته وكشف كربته. انتهى كلام الأمير الصنعاني من التنوير شرح الجامع الصغير. (۳/٤٤۹، ط: مكتبه دار السلام رياض).
قال في كتاب الآداب: وأجمع الدعاء ما كان في القرآن والسنة، فالقرآن كلام الله وأشرف كلام، وأعلاه، والسنة وحي أوحى الله به إلى نبيه، فهو ﷺ قد أوتي جوامع الكلم، ولا نشك أن من دعا بما ورد في القرآن والسنة يكون أقرب إلى الإجابة ممن دعا بغير الكتاب والسنة. (كتاب الآداب للشيخ فؤاد بن عبد العزيز، ص ۳٦۸، ط: دار القاسم).

ساعاتِ اجابت کے فوائد کے بارے میں مختلف علماء نے مختلف باتیں لکھی ہیں؛ مثلاً: بعض آداب و شرائط میں کمی کوتاہی کے باوجود دعا کا قبول ہونا، یا جلدی دعا کا قبول ہونا، نیز یہ اوقات اللہ تعالی کی مخصوص تجلیات اور فیوضِ ربانی کے نزول کے اوقات ہیں۔ وغیرہ ۔ چند عبارات درجِ ذیل ملاحظہ کیجیے:

قال الإمام ابن دقيق العيد في شرح الحديث

يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ وقوله فأنى يستجاب لذلك، يعني من أين يستجاب لمن هذه صفته، فإنه ليس أهلاً للإجابة، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضيلاً ولطفاً وكرماً والله أعلم. (شرح الأربعين النووية، ص ٦۰).
وقال الإمام ابن الفورك: وذكرنا أن ذلك يرجع تأويله إلى إظهار فعل وتدبير في عباده يسميه نزولاً وأنه يحتمل أن يقال: إن معناه أن يظهر رحمته لهم وإجابته لدعائهم وأنه من له أن لا يجيب ولا يرحم لأن الإجابة منه فضل وتركها منه عدل فإذا أجابهم فقد نزل عما له أن يفعل بهم من ترك الإجابة إلى أن يفعل بهم ما يكون من فعله متفضلاً. (مشكل الحديث، ص ٤۷۱).
وقال ابن قز قول: وقيل معنى (نزل ربنا) عبارة عن بسط رحمته وسرعة إجابته. (مطالع الأنوار على صحاح الآثار: ٤/۱٤۵).
قال الشيخ ابن علان الشافعي رحمه الله: وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله أي الدعاء أسمع، أي أقرب للإجابة، قال جوف الليل، أي وسطه

ولأنه وقت التجليات الإلهية وتنزل الفيوض الربانية. (دليل الفالحين: ۷/۳۰۳).

حدیث:
"ثلاثة لا ترد دعوتهم"
کے تحت امیر صنعانی لکھتے ہیں:

واعلم أن الحكمة ظاهرة في إجابة الصائم لأنه في عبادة وإجابة المظلوم لأنه هضم جانبه وكسر قبله، والمسافر، فإنه مجاب الدعوة إلا أن في حكمة ذلك خفاء وكأنه بفراق أهله ووطئه صار منفرداً عن مألفه مكروباً بالفراق دياره منكسر النفس متعرض للأخطار فكانت رحمة الله إليه قربته وإجابته لدعوته سريعة. (التنوير شرح الجامع الصغير: ۵/۱٦۸/۳٤۳۷).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم