عرش پر جالس ہونے سے متعلق مجاہد رحمہ اللہ کی روایت کی تحقیق:

مجاہد کی یہ روایت ابن جریر طبری رحمہ اللہ نے اپنی سند سے اپنی تفسیر میں نقل کی ہے، ملاحظہ ہو:

حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال: ثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً﴾ قال: يجلسه معه على عرشه. (تفسير الطبري: ۱۵/۹۸، ط: بيروت).

یہ روایت نہایت ضعیف ہے اس کی سند میں اکثر روات پر کلام ہے، بعض راوی شیعہ ہیں، لہذا قابل قبول نہیں ہے، نیز مجاہد رحمہ اللہ کے قول کا اس اصولی مسئلہ میں کوئی اعتبار نہیں جبکہ ان سے یہ قول ثابت نہیں ہے ۔ اور علامہ ابن جریر طبری رحمہ اللہ نے یہ قول نقل کرنے کے بعد فرمایا:

"وأولي القولين في ذلك بالصواب ما صح به الخبر عن رسول الله ﷺ وذلك ما حدثنا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمداً﴾ سئل عنها، قال: هي الشفاعة". (تفسير الطبري: ۱۵/۹۸، ط: بيروت).
یعنی مقام محمود کی تفسیر میں زیادہ صحیح قول وہ ہے جو حضور ﷺ سے مروی ہے، مطلب یہ ہے کہ علامہ ابن جریر طبری رحمہ اللہ نے بھی مجاہد کے اس قول کو رد کیا ہے ۔ مزید ملاحظہ ہو: (
الموضوعات الكبرى، ص ٤۰).

روات پر کلام ملاحظہ ہو:

(۱) عباد بن يعقوب الأسدي: قال: أبو بكر بن خزيمة: عباد بن يعقوب هو متهم في دينه.
قال ابن عدي: وفيه غلو في التشيع. (تهذيب الكمال: ۱٤/۱۷۵).
قال الحافظ: صدوق رافضي، وقال ابن حبان: يستحق الترك. (التقريب، ص ۱٦٤).
قال الذهبي في "الميزان": عباد بن يعقوب الأسدي من غلاة الشيعة ورؤوس البدع قال ابن حبان: وكان داعية إلى الرفض ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك، قال الدارقطني: شيعي صدوق. (ميزان الاعتدال: ۳/۹۳. ۹٤).
(۲) محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي: قال أحمد بن حنبل: كان يتشيع وكان حسن الحديث، قال أبو داود: كان شيعيا محترقاً، وقال النسائي: ليس به بأس. (تهذيب الكمال: ۲٦/ ۲۹۳، ۲۹۷، مؤسسة الرسالة).
قال الحافظ في "التقريب": صدوق عارف رمي بالتشيع. (التقريب، ص: ۳۱۵).
(۳) ليث بن أبي سليم: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ليث بن أبي سليم مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس، وقال يحيى بن معين: ضعيف. وقال أبو معمر: وكان ابن عيينة يضعفه، وقال أبو زرعة: هو مضطرب الحديث. (تهذيب الكمال: ۲٤/۲۸۲).
قال جعفر بن أبان: سألت أحمد بن حنبل عن ليث بن سليم فقال: ضعيف الحديث جداً كثير الخطأ. (المجروحين: ۲/۲۳۲).
قال ابن حبان: اختلط في آخر عمره حتى لا يدري ما يحدث به، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، كل ذلك كان منه في اختلاطه، تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. (المجروحين لابن حبان: ۲/۲۳۱، وكتاب الضعفاء للنسائي مع تعليق محمود إبراهيم زايد، ص ۲۳۰، بيروت).