لوہے کی انگشتری پہننے کا حکم:

فقہاء فرماتے ہیں کہ سونے چاندی کے علاوہ دوسری دھات کی انگوٹھی عورتوں کے لیے بھی مکروہ ہے ۔ اور مردوں کے لیے چاندی کے علاوہ دوسری دھات کی مکروہ ہے ۔
فقہاء کی عبارات ملاحظہ ہوں:
امام محمد الجامع الصغیر میں فرماتے ہیں:
ولا يتختم إلا بالفضة. (الجامع الصغير، ص ٤۷۷، باب في الكراهية في اللبس).
قال في الجوهرة: التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء، لأنه زي أهل النار. (الجوهرة النيرة: ۲/۳۸۳، كتاب الحظر والإباحة، إمداديه، ملتان).
(وكذا في الفتاوى الهندية: ۵/۳۳۵، وفتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية: ۳/٤۱۳).
وقال في المحيط البرهاني: فأما التختم بالحديد والرصاص والصفر والشبة فهو حرام على النساء والرجال جميعاً، والأصل فيه ما روي أن رسول الله ﷺ رأي على رجل خاتم صفر، فقال: مالي أجد منك ريح الأصنام، ورأي رسول الله ﷺ على رجل خاتماً من حديد، فقال: ما لي أري عليك حلية أهل النار. (المحيط البرهاني: ٦/۸۵، الفصل الحادي عشر في استعمال الذهب والفضة من كتاب الاستحسان والكراهية).
وفي الفتاوى السراجية: التختم بالحديد والصفر والرصاص حرام. (ص ۳۲۸، باب اللبس). وكذا في فتاوى الشامي: ٦/۳٦۰، سعيد).

اور روایات اس بارے میں مختلف ہیں بعض روایات سے پتا چلتا ہے کہ بلا کراہت جائز ہونی چاہیے ۔ ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

(
۱
) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتت النبي ﷺ امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله ﷺ فقال: ما لي في النساء من حاجة فقال رجل: زوجنيها قال: أعطها ثوباً قال: لا أجد قال: أعطها ولو خاتماً من حديد

الخ. (رواه البخاري، رقم: ۵۰۲۹، كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن).

لیکن اس روایت کا یہ جواب دیا گیا ہے کہ یہ واقعہ لوہے کی انگوٹھی کی ممانعت سے پہلے کا ہے،
فلا حجة فيه.

بعض نے یہ جواب دیا ہے کہ اس حدیث میں خاتمِ حدید سے مبالغہ مقصود ہے ۔
كما قال سيدنا أبو بكر الصديق: ولو منعوني بعقال
۔ قطع نظر اس سے کہ عقال زکوۃ میں لے سکتے ہیں یا نہیں ۔ اسی طرح یہاں بھی مہر میں مال کی طلب اور ادآئے گی مقصود ہے، قطع نظر اس سے کہ انگوٹھی پہن سکتے ہیں یا نہیں ۔ کیوں کہ بیچ کر انتفاع تو جائز ہے ۔

قال الملا على القاري في المرقاة: ويحتمل أن يكون النكير عن التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل رضي الله عنه: التمس ولو خاتماً من حديد، لان حديث سهل رضي الله عنه كان قبل استقرار السنن واستحكام الشرائع وحديث بريدة رضي الله عنه بعد ذلك. (مرقاة المفاتيح: ۸/۲۷۷، باب الخاتم، ط: إمداديه، ملتان).
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: فيه اذهب فالتمس ولو خاتماً من حديد، استدل به على جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته. (فتح الباري: ۱۰/۳۲۳).
قال في إعلاء السنن: قوله: اطلب ولو خاتماً من حديد، على ما قبل النهي، مع أن الحديث الثاني لا يراد به الحقيقة بل المبالغة في الطلب، على أنه لا يلزم من وجوده لبسه. (إعلاء السنن: ۱۷/۳۲۸، إدارة القرآن). (وكذا في أشعة اللمعات: ۳ / ٦۰۲، ط: المكتبة الرشيدية).
(
۲
) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أقبل رجل من البحرين إلى النبي ﷺ فسلم فلم يرد عليه وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير فألقاهما ثم سلم فرد عليه السلام ثم قال: يا رسول الله أتيتك آنفاً فأعرضت عني فقال: إنه كان في يدك جمرة من نار

قال: فماذا أتختم قال: حلقة من حديد أو ورق أو صفر. (رواه النسائي، رقم: ۵۲۰٦).
رجاله ثقات؛ فيه على بن محمد بن على المصيصي؛ قال في التهذيب (۷/ ۳۲۱): ثقة.
وداود بن منصور من أهل ثغر قال النسائي: ثقة.
وليث بن سعد؛ قال أحمد: ثقة ثبت. (تهذيب التهذيب: ۸/ ٤۰۲).
عمرو بن الحارث؛ قال الساجي: صدوق، ثقة. (التهذيب ۸/۱۵).
بكر بن سوادة؛ قال ابن معين: ثقة. (التهذيب: ۱/ ٤٤۲).
أبو البختري؛ سعيد بن فيروز؛ قال ابن معين: ثقة. (التهذيب: ٤/ ٦٦).

نسائی شریف کے حاشیہ میں شیخ محمد محدثِ تھانوی رحمه الله نے اس روایت کا درجِ ذیل جواب دیا ہے:

قوله: حلقة من حديد لعل الإجازة بخاتم الحديد والصفرة كان قبل النهى عنهما أو كانت الإجازة على سبيل ترك الأولي وجعل النهي نهياً تنزيهاً لان ترك الخاتم المصوغ منها خلاف الأولي ووجه النهى عن استعمال الصفر ورد في الحديث لريح الصفر كريح الأصنام لان بعض الأصنام كانت من الصفر ووجه النهى عن الحديد ورد في الحديث أنه حلية أهل النار معاذ الله منهما فأما استعمال الصفر فقد ثبت من النبي ﷺ كان له تور منه لكن استعمال الحديد ليس كذلك، والله أعلم بالصواب. (حاشية سنن النسائي المجتبى: ۲/۲۸۹، قديمي).

بعض روایات سے مطلقاً ممانعت ثابت ہوتی ہے ۔ ملاحظہ ہو :

(
۱
) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ وعليه خاتم من شبه فقال له: ما لي أجد منك ريح الأصنام، فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال: ما لي أري عليك حلية أهل النار، فطرحه فقال: يا رسول الله من أي شيء اتخذه قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالاً. (رواه أبو داود، رقم: ٤۲۲۵، والترمذي، رقم: ۱۷۸۵، والنسائي، رقم: ۵۱۹۵، وابن حبان في صحيحه، رقم: ۵٤۸۸، والبيهقي في شعب الإيمان، رقم: ۵۹۳۵).
وفيه عبد الله بن مسلم أبو طيبة السلمي المروزي وهو مختلف فيه، مقبول في المتابعات والشواهد.
یہ روایت ضعیف ہے، البتہ بعض حضرات نے حسن قرار دیا ہے،
كما سيأتي.

مسند احمد میں صحیح روایت موجود ہے ۔ ملاحظہ ہو :

(
۲
) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ رأي على بعض أصحابه خاتماً من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتماً من حديد فقال: هذا شر هذا حلية أهل النار فألقاه فاتخذ خاتماً من ورق فسكت عنه.
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط: صحيح وهذا إسناد حسن.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (۱۰۲۱) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/۲٦۱، من طريقين عن ابن عجلان بهذا الإسناد. وأورده الهيثمي في "المجمع" ۵/۱۵۱، وقال: رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي أحمد ثقات. قلنا يشير إلى هذا الإسناد

وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري (۵۸٦٤) ومسلم (۲۰۸۹)، وآخر من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سلف (۱۳۲). (مسند الإمام أحمد مع تعليقات الشيخ شعيب: ۱۱/٦۹/ ٦۵۱۸، و۱۱/۲٦٤).
(
۳
) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: أنه لبس خاتماً من ذهب، فنظر إليه رسول الله ﷺ، كأنه كرهه، فطرحه، ثم لبس خاتماً من حديد، فقال: هذا أخبث وأخبث، فطرحه، ثم لبس خاتماً من ورق، فسكت عنه.
قال الشيخ شعيب: صحيح لغيره، عبد الله بن المؤمل ضعفوه، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. (مسند الامام أحمد: ۱۱/۵۵۹/٦۹۷۷).

مذکورہ بالا روایات سے لوہے کی انگوٹھی کے استعمال کی مطلقاً ممانعت معلوم ہوتی ہے، دونوں کے درمیان تطبیق اس طرح ہو سکتی ہے کہ خالص لوہے کی انگوٹھی ممنوع ہے ہاں لوہے پر چاندی کا خول چڑھایا گیا ہو یا چاندی کا گلٹ چڑھایا ہو تو وہ ممنوع نہیں خلاف اولی کے قبیل سے ہے اور اس کی تائید درجِ ذیل روایت سے ہوتی ہے ۔ ملاحظہ ہو :

عن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده أنه قال: كان خاتم رسول الله ﷺ من حديد ملوي عليه فضة قال: وربما كان في يدي. (رواه النسائي: ۸/۵۵٦).
قال السندي رحمه الله: قيل: هذا أجود إسناداً مما قبله

ويحمل المنع على ما كان حديداً صرفاً وههنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة، والله أعلم. (حاشية نسائي شريف: ۸/۵۵٦، ط: دار المعرفة، بيروت).
وأخرجه أبو داود، رقم: ٤۲۲٤، قال الشيخ شعيب: حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة إياس بن الحارث بن المعيقيب، وله شواهد مرسلة في طبقات ابن سعد، وقال في تعليقات المسند للإمام أحمد: وإسناده صحيح، ۱۱/۷۰، والطبراني في الكبير، رقم: ۸۳۱، قال محشيه: وسنده صحيح، والبيهقي في شعب الإيمان، رقم: ۵۹۳٦، وفي الآداب، رقم: ۵٤۳، وقال: وكرهه من الحديد لريحه

والفضة التي لويت عليه تمنع وجود الرائحة منه.
قلت: فيه إياس بن الحارث بن المعيقيب، قال الحافظ ابن حجر في التقريب، (ص ٤۰): صدوق.
لكن قال في التحرير: بل مجهول تفرد بالرواية عنه أبو مكين نوح بن ربيعة، ولم يوثقه سوى ابن حبان. (تحرير التقريب: ۱/۱۵۵).
قال في إعلاء السنن: أقول: ويحتمل حديث كان خاتمه من حديد على ما هو مذكور في الخبر أنه كان ملوياً عليه فضة ولا نزاع فيه. (إعلاء السنن: ۱۷/۳۲۸، ط: إدارة القرآن).

فتاوی ہندیہ میں ہے:

ولا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد لوي عليه فضة أو ألبس بفضة حتى لا يري كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۳۵).
وقال في المحيط: وفي الفتاوى: ولا بأس بأن يتخذ خاتم حديد قد سوى عليه فضة وألبس بفضة حتى لا يري؛ لان التزين يقع بالفضة دون الحديد؛ لان الحديد ليس بظاهر. (المحيط البرهاني: ٦/۸٦، فصل في استعمال الذهب والفضة). (وكذا في فتاوى الشامي: ٦/۳٦۰، سعيد).

خلاصہ یہ ہے کہ خالص لوہے کی انگوٹھی ممنوع ہے ہاں لوہے پر چاندی کا خول چڑھایا جائے تو اس کی اجازت ہے ۔
حضرت مولانا رشید احمد گنگوہی رحمه الله کی عبارت کا بھی یہی مطلب ہے ۔ ملاحظہ ہو فتاوی رشیدیہ میں ہے:
لوہے اور پیتل کی انگوٹھی میں مرد و عورت یکساں ہیں اور کراہت ان کے پہننے کی تنزیہی ہے نہ تحریمی کہ مسئلہ مجتہد فیہا ہے اور امام شافعی رحمه الله کے نزدیک مردوں کو بھی درست ہے ۔ (فتاوی رشیدیہ، ص
۵۸۵
) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم